التعريف بالشاعر

هو عنترة بن شداد العبسي، أحد أشهر شعراء العرب في العصر الجاهلي، وله معلقته المشهورة التي يبدأ فيها قائلا [الكامل]:

هل غادر الشعراء من متردم * أم هل عرفت الدار بعد توهم

اشتهرت تلك القصيدة حتى صارت تعد من المعلقات السبعة.

وزن القصيدة

وتفعيلة بحر البسيط هي: مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن

مناسبة القصيدة

لا يمكن تحديد مناسبة معينة تحديدا، ولكن عنترة قالها يفخر بقومه ويتوعد النعمان بن المنذر.

نص القصيدة وشرحها

إذا لنشرح الأبيات بيتا بيتا.

يبدأ عنترة قصيدته ببيتين من الحكمة، فيقول أن الحاقد لو أن منزلته رفيعة وتعلو به لما حمل هذا الحقد، وأن الذي طبعه الغضب يؤدي لنفور الناس منه فلا ينال المنزلة الرفيعة التي يريدها، وأن الشخص الذليل الذي يرضى أن يكون عبدا لقومه- دائما يتبعهم ولا يخالفهم أبدا، ويسترضيهم (يطلب رضاهم) دائما إذا عتبوه حتى لو كان محقا.

وربما تقول أن "يخالفهم" هي جواب شرط "إن" فكان يجب أن يكون مجزوما لا مرفوعا، و"يسترضي" فعل معطوف عليه وكان يجب كذلك أيضا، والحقيقة أن "يخالفهم" هي جواب شرط لـ"إذا"، و"إذا" أداة شرط غير جازمة، وتقدير الجملة ومن يكن عبد قوم فإذا جفوه لا يخالفهم، وكذلك الأمر بالنسبة لـ"يسترضي".

وما يفعله عنترة من الحكمة في القصيدة ليس بجديد على العرب، فالعرب دائما وأبدا كانوا يحبون أن يقولوا الحكمة في قصائدهم، ألم تر زهير بن أبي سلمى يقول في معلقته الشهيرة:

وغيرها من أبيات الحكمة الجميلة التي قالها زهير بن أبي سلمى في معلقته الرائعة.

الحمى: هو الشيء المحمِيُّ أو الذي يجب أن يحمى، وهو الوطن الذي يحميه أهله.

والنكبة: هي المصيبة، ونَكَبَ ينكُب الدهر فلانا: أي أصابه بنكبة.

إضافة: نكب عن شيء نَكْبا: مال عنه واعتزله، ومنه قول الله تعالى وإنْ الذينْ لا يؤمْنْونْ بالآخرة عنْ الصراط لنْاكبونْ [المؤمنون:4].

فيفخر بنفسه قائلا أن حاله قد تغير من السابق، فقد كان في السابق مجرد عبد يرعى الجمال ويخدم أسياده، وأما بعد أن استرد حريته فهو لم يعد كذلك وصار أحد أفراد قبيلة عبس، وهو يحمي أرضهم ووطنهم كلما تعرضوا لمصيبة أو غارة أو هجوم.

كلمة دَرُّ هي اسم، يفضل أن يشرح الفعل أولا قبل فهم الاسم. يقال درَّت الدنيا على أهلها: أي كثر عطاؤها وخيرها، ودر اللبن أي كثر، ودرت السماء بالمطر: أي صبته كثيرا، فالفعل در يأتي بمعنى الخير والكثرة.

والدَرُّ هو العمل والعطاء، والدر هو اللبن والكثير، ولذا يقال لمن يمدح لله دَرُّك أي لله خيرك وفعالك، ويقال للذم لا دَرَّ دَرُّك أي لا كثر عملك ولا زكا.

ونسل الولَدَ نسولًا ونسل به: أي وَلَدَه أو أنجبه.

والأكارم: جمع أكرم، والكرم ضد اللؤم، فاللؤم هو دناءة الآباء، والكرم شرف النسب، فهو يقول أن بني عبس قد نسلوا أكرم ما قد تنسل العرب.

فهو يفتخر بقومه ويمدحهم ويقول أن لله خيرهم وفعالهم وعطاؤهم، ويقول أنهم أنجبوا أكرم من أنجب العرب في النسب.

لئن: إن أداة شرط جازمة لفعلين، اللام موطئة لقسم محذوف والتقدير ولله لئن...، فاستخدام لئن يفيد توكيد الشرط.

فهو يقول: إذا كانوا يعيبون سوادي الذي يدل على دناءة نسبي، فإني أعد سوادي نسبا لي أفتخر به يوم النزال لأني قد فاتني النسب الكريم فلم أحصل عليه.

وسواد عنترة شيء كان يذكره بكثرة في شعره لأن العرب كانت تعيره بذلك، فنجده يقول مثلا:

يقال انقلبت الأيام أي تغيرت واختلفت الأحوال.

فهو يتوعد النعمان بن المنذر بالبطش ويقول له: إذا كنت تظن أني يدي قصيرة عنك وأني لن أصل إليك فاعلم أن الأيام تنقلب وأن الأحوال تتغير دائما وأبدا.

الفعل عَطَبَ بفتح الطاء أي لان، وعَطِبَ بكسر الطاء أي هلك، لكن الكلمة المذكورة هي المصدر من الفعل عطِب بكسر الطاء، فهو عطِب يعطِب عَطَبَا أي هلك، لذا فإن معنى العَطَب في البيت هو الهلاك.

وهذا بيت حكمة آخر يبهرنا به عنترة كالعادة، فهو يقول أن الأفاعي في أنيابها الموت والهلاك عند حدوث التقلب والتغير، وإن كان جلدها وملمسها ناعم جميل يعجب المرء ويغره.

فتى: قد تأتي بمعنى الشاب بين المراهقة والرجولة، لكن معناها هنا الرجل ذو المروءة والشجاعة، وجمعها فتيان وفتية وفُتُوٌّ وفُتِيٌّ، ومؤنثها فتاة والجمع فتيات.

العُصَب: جمع عُصْبَة، والعصبة من الرجال: ما بين العشرة والأربعين، وعصبة الرجل: أهله وقومه الذين يتعصبون لنصرته.

وغَرَّ الشيء فلانا: أي خدعه وأعجبه باطلا،

فهو يخاطب النعمان قائلا: ستعلم قدري وبأسي وشدتي عندما ألقى أخاك الذي قد أعجبه قومه وعصبته فظن أنه أكثر مني بأسا.

فتى كما قلنا في البيت السابق تعني الرجل ذا الشجاعة والمروءة. وإعرابها هنا بدل عن فتى الأولى.

وخاض يخوض خوضًا: نقول خاض الفتى الحرب أي اقتحمها.

والغمار جمع غمرة وهي الشدة، والغمرة أيضا تعني الزحمة.

وخاض غمار الحرب: أي اقتحمها محاربا.

وانثنى في مشيه: تمايل وتبختر.

واختضب أي تلون بالخضاب، وهو الصبغ بالحناء ونحوه، واختضبت المرأة كفها: أي صبغته بالحِنّاء، والحناء نبات يتخذ منه الخضاب الأحمر. فإذا نظرنا إلى البيت وجدنا عنترة يقصد أن سنان الرمح مصبوغة بالدماء إلى الحمرة مثلما تلون المرأة يدها بالأحمر.

فعنترة يقول: فأنا الرجل الذي يقتحم زحمة الحرب مبتسما فرحا غير خائف من بأس الحرب، وعندما تصبغ سنان الرماح بالأحمر بسبب خوضها في الدماء فإني أنثني وأتبختر غير آبه ولا هائب.

سل الشيء من الشيء: انتزعه برفق منه، ومنه قول سل الشعرة من العجين وسل السيف من غمده.

وصرم الشيء أي قطعه، فالصارم هو السيف.

والحُجُب جمع حجاب، وتأتي بمعنى الساتر، لكن معناها هنا ما أشرف من الجبل أو ما تراه من الجبل.

فهو يقول: وإذا أخرجت سيفي من غمده وجدت الدنيا تتقلب، فالمضارب تسيل على الرءوس، وأنار الجو بإشراق الشمس، وانشقت حجب الجبال خوفا ورهبة من سيفي.

كفكف فلانا عن فعل شيء: صرفه عنه، وهو يقصد أنه يكفكف الخيل عن مساعدته.

فهو يقول أنه لا يستعمل الخيل ويكتفي بنفسه والخيل تشهد له ذلك، وشبه طعنه للأعداء كشرار النار في توقدها والتهابها.

انتهب الشيء: أخذه.

والوحش هو ما لم يستأنس من دواب البر كالذئب وغيره.

والخَيَّالة جمع خَيَّال وهو صاحب الخيل.

والسَلَبُ هو ما يُسْلَب والجمع أسلاب، والمقصود بالسلب غنائم الحرب.

فإذا لقيت الأعداء في معركة جعلتهم غنائم ووزعتهم فلم يبق منهم شيء، فأنا آخذ حياتهم وأنفسهم، والطير يأكل لحومهم، والوحش يأكل عظامهم، والخيالة يأخذون غنائمهم، فلا يبقى منهم شيء.

ثم يمدح عنترة أسياد قومه فيقول:

غطارفة: جمع غطريف، وهو السيد الكريم.

فعنترة يمدح أسياد قومه وكرامهم، فيدعو ألا يحرمه الله منهم، ويقول أنهم مستأنسين إذا نزلوا عن الفرس وجالسوا أقوامهم (في السلم)، ومتوحشين إذا ركبوا الفرس في المعركة (في الحرب).

والهندية: أي السيوف الهندية، وقد عرفت بقوتها.

قُضُب جمع قضيب، ومن الجموع الأخرى لقضيب قضْب وقضبان وقُضبان، والقضيب هو الغصن أو العود المقطوع من الشجرة، والقضيب هو السيف القاطع، لكن معناها هنا هو السيف.

فهم كالأسود ولكن لا يملكون الأنياب وعوضا عن ذلك يملكون الأسنة الحادة وسيوف الهند.

أعوجيات: نسبة إلى الفرس أعوج، وقيل أنه فحل كريم تنسَب الخيل الكرام إِليه.

وضَمَّر الفرس: أي رَبَطَهُ وعَلَفَهُ وسقاه كثيرًا مدةً، وركضَهُ في الميدانِ حتى يخفّ ويدقّ، ومدةُ التضمير عند العرب أَربعون يوما، فهو إذا فرس مُضَمَّر.

والسراحين: جمع سِرحان، وهو الذئب.

وقَبَّ يقُبُّ قَبًّا *وقَبَبًا: أي دق خصره وضمر بطنه، فهو أقب وهي قباء.

إضافة: قب الأسد: أي سُمعت قعقعة أنيابه، وقب الناس: أي صخبوا في الخصومة.

وتعدو بهم أفراس كريمة ضُمِّرت، تشبه الذئاب، وأعناقها دقيقة ضامرة.

ضج: أي صاح من الشكوى، وهو ضج يضِجُّ ضَجًّا.

والسرج: رحل الدابة وهو معروف.

واللبب: ما يشد على صدر الناقة أو الدابة وهو معروف.
(اللبب: سَيْر يُشدُّ إلى حِزام السَّرْج، مارًّا بين قائمتَي الفرس الأماميَّتين حتّى يتّصل باللِّجام)

السرج	اللبب

وإني في المعركة أضرب صدور الخيل وأطعنهم حتى صاح السرج واللبب من الشكوى.

والنقع: الغبار الساطع، وقد ذكر في القرآن في قوله فأثرنْ به نْقعا [العاديات:4].

طراد مصدر للفعل طارد.

وهذه الطعنة قوية لها أثر شديد، فإذا كان هذا الطعن في أجفان العمي لنظروا، ولو كان في أفواه الخرس لخطبوا.

ويشهد لي ذلك الغبار الذي يسطع ويملأ أرض المعركة بسبب مطاردة الخيل، ويشهد لي ذلك الضرب والطعن والأقلام والكتب.